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2015-12-03_苏树华老师给本科生讲《大学》(4)

2018-9-25 21:06| 发布者: admin| 查看: 1073| 评论: 0|原作者: 苏树华

通过“格物”,通过一门深入的用功夫,我们人人可以“致良知”,人人可以“明心见性”,人人可以“成圣成贤”。但是如果方法不对,犹如南辕北辙则永(远)达不到目的。

文:苏树华

(学生秦哲根据20151203日录音整理 字幕版)

通过格物,通过一门深入的用功夫,我们人人可以致良知,人人可以明心见性,人人可以成圣成贤。但是如果方法不对,犹如南辕北辙则永(远)达不到目的。

王阳明,大家都知道他是新儒家的著名的代表人物,他在年轻的时候,就按照朱熹解释的格物致知的办法来进行格物,以试图达到致知的目的。朱熹说,格物就是认识事物。一个事物、一个事物的去认识事物的,一个事物一个事物的去认识、认识事物的,用功之极,豁然贯通,事物之表里精粗则无不到。这话也就是说我们一个事物一个事物的去认识,达到了一定的极限,忽然之间,就把所有的事物都明白了。最微小之处,最宏大之处,无有不知道的,有这回事吗?有没有一个人通过认识事物,忽然之间这个世界上小的虫子、大的狮子、牛、象乃至于这天、地、万物这一切一切事物,道理全明白了的?从今以后他再也不需要学习,再、有没有这样的人?没有!朱熹就做了这么一个妄想!他想的、他认为的圣人是知道天下的所有的事物。

结果王阳明在年轻的时候也读朱熹的书,读到这个地方他就发心立志。格物致知,我一定要致知!我一定要明心见性!我一定要成圣成贤!格物格物从哪里呢?看到自己院子里噢,有一片竹子,他说天下的事物那么多,我就先从竹子开始吧。相约了几位同学,大家都发心立志要成圣成贤。同学相约在自己院子里,天天求那个、求那个竹子,这个竹子是什么道理呢?这个竹子是什么道理呢?求求求求求求求求,天天在那儿目不转睛的求,有些人求到了三天病倒啦。有些人求求求,求了五天撑不住了,在那摔倒了。王阳明用力在那看,看来他的身体状况不错,到了七天终于也撑不住了,哎呦,瘫到那里了,看来圣人是做不了了!他说我院子里就这一片竹子的道理我都没格出来,天下有那么多的事物我怎么能够格得、格尽呢?这个道理我怎么能够格得尽呢?很忧愁、很烦恼,看来圣人是做不了了。

格物不是这个格法,刚才讲过了,格物是借用一个方便法门,把我们心上的累赘、粘着、挂碍把它彻底清除掉,把它放下。通过这种一门深入放下的功夫,决定不向外找,决定要明心见性,一门深入,啊,决定要明心见性,决定要致知,认清自己的心究竟是个什么!立下了这样的志向,一门深入,功夫纯熟。豁然之间,或磕着、或碰着、或一声鸟叫、或一声雀飞,就能使我们根尘脱落,就能使我们身心世界彻底化空。身心世界彻底化空了的时候,你返首豁然之间,摸到那一个,不是用(摸)、摸也是个比喻噢!忽然悟到的那一个不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、永恒常在那个妙明真心。你忽然悟到了这个地方,那就叫做明心见性,在《大学》里边,就叫做致知

禅宗对于明心见性啊、对于这个致知啊,是直接了当。禅宗啊直指人心、见性成佛,就把你的心直接指示给你,让你当下见性。但是人的根基钝了,你一给他指,他跑到你的手指头上来,你说,看到了么?天上的月亮。你用手指头一指,看到了吗?天上的月亮。你一指,他把眼睛盯到你的手指头上,哎呦,这个就是月亮哦!他盯着那个手指头,这个就是月亮哦,月亮怎么是这样呢?现在人也是这样,当你指示他见性的时候,他落在了你指示的这句话上来思考。现在我指示你一下,借用于、借用啊六祖慧能的一段开示,六祖慧能大家都知道吧?你们都批评过他,没批评他?考试的时候,啊,不是风动、不是幡动、是仁者心动,这是主观唯心主义啊?客观唯心主义啊?还是唯物主义啊?辩证唯物主义啊?你马上就填主观唯心主义,给分了!所以这都是别人强灌输你一种认识!

慧能这个人他不识字,他有文化。你读书读了那么多年,把眼睛都读近视了,你没文化。哎呦,老师怎么说我们没文化呢?唉,我说教授都没有文化,没文化有什么稀奇的?教授叫知识分子,知识分子不一定是文化人。文化是一种心境,是一种修养,是一种内在的很光辉的东西,那个知识分子这是什么道理?嗯?那个道理,我的对他的错!我的对他的错!哎呀!你有什么文化啊?你那只是执见、执着、妄想、颠倒,愚痴!有着光辉头衔的愚痴人!你哪里是什么文化啊?

文者智慧也,化者净化也。用智慧来净化自己的心灵。心里边光皎皎、赤裸裸、一丝不挂,你自己的心灵世界就是一个清净光明的世界,你有吗?没有。没有你什么、说什么文化人啊?你有什么文化呀?你是个知识分子。弘扬中国传统文化的历史重任啊,是应该在文化人的肩上啊。我们第一要做一个文化人,第二要做一个有知识有能力的人。文化是第一的、做人是第一的,知识技术是工具、是第二的。可是现在都颠倒了,老师哪里还是人类灵魂的工程师啊?都是贩卖知识的贩子而已。你们是消费者,这知识管用吗?甚至不管用你拿来当好东西,用真钱买的假东西。

所以我们第一要学文化,要提升自己的境界,其次才说吃饭的问题。你在这个世界上还怕饿着啊?我实话告诉你你来到这个世界你是带着碗来的,你的金碗就是金碗,铁碗就是铁碗,土碗就是土碗,每一个人的性格造就了这一个人的命,命是你自己造的。你心有多宽,你的命就有多好,你有着多大的承担力,你就有多好的饭碗。所以一个人,在这个世界上,这也计较、那也计较,甚至爬过一个蚂蚁也计较,飞过一个蜜蜂也计较。啊,一个蝴蝶过去了也计较,看见一片树叶在树上落下来了也计较,没有不计较的事情。所以这个心上啊,负了很多很多的累赘,这累赘在宗教上就叫做罪过呀!

你说我要做好人,我一定要做好人,每天都要做一件好事!天天想着这个东西,一天没做好事,哎呦,我今天怎么没找到好事来做呢?哎呦我得想件好事来做,今天不做好事我心里过不去。累赘、罪过!你累赘了噢,凡是你心上的累赘,无论好和坏,按照俗人的标准,无论是好是坏,只要是你心上的累赘,宗教上,通通称之为,因为你,执着于俗人所认为的那个,因为你所以你嫉恶如仇,这嫉恶如仇也是个大恶啊!所以我们要明心见性呐,要返本还源呐,要返朴归真呐。回到自己那个最清净的、本然的真实上来。

    别在、在这些现象上捕风捉影了,你什么东西都抓不到,你只能随缘而用,你只能不变随缘,随缘不变。随缘不变呐,安住本位,本位不移,在本位上不动,安住当下。随缘起用、安住当下,随缘起用不是个死汉噢。致知就是开悟、就是悟道、就是明心见性,释迦牟尼睹明星而悟道,就是致知、就是见性成佛、就是见性成佛,也可以叫做致知成圣,一步回到本位,一肯肯定,不再怀疑。当你回到这个本位上来的时候,你再观察这个世间万象,这世间万象啊,都是你的世界里的宝贝呀,都是你的世界里的庄严啊。你的这个世界就是一个佛国啊,你的这个世界啊,就是一个太平世界啊,你的这个世界就是一个大同世界啊。你不要认为大同世界、天下太平就是一个坏人都没有,那是不可能的!孔老夫子在的时候,还有骂他的人呢,释迦佛在的时候,还有要他的命的人呢。永远没有你想象的那个君子国,这样的大同世界。你自己的心性达到了,你自己的这个精神世界就是一个大同世界。在佛教就、在佛教就称之为一真法界、一真法界,在儒家就称之为大同世界。这全体都是我,原来我认为那个大楼是它,现在回到本位了再看那个大楼,大楼只是我心性世界里的、我的觉性光明里的、那个大楼只是我觉性光明里的一个庄严相,是我的世界里的一个影子,是我的世界里的一个现象。你得回到本位啊,你得要致知啊。希望大家发个心,立个志,一定要明心见性、一定要返本还源、一定要返本还源啊!一定要成圣成贤呐,学就学做圣人,圣人是超凡脱俗的人、是彻底解脱的人、是大智慧的人!我们学就学做圣人,不要学吃饭啊,不要学挣钱呐。但是你不要回避挣钱,我就是不挣钱,见钱我就仇恨,我最仇这个钱了,我最讨厌这个名了,也用不着。钱是你的工具,名是你的工具,一切一切都是你的工具,但是你不要贪着在其上,你不要做了那头被扎了鼻子的牛、被那个牵着走,你要断了它!你要用它而不能被它牵着鼻子走!

所以佛教里就说,心能转物,即同如来啊。它就是说,如来就是悟了道、安住本位、起万机不被外物所转的人呐!这个凡夫呢,就是被外物转,他看你一眼,你被他的眼给转啦,跟着他的眼跑啦,着了他的眼相啦。他说了你一句,你跟着他这一句跑啦,你被他这一句话转啦,你耿耿于怀啦,你挂在你心里啦。你被物转了,被物转是凡夫,能转物啊即是佛。要想转物必须要明心见性、必须要明明德、必须要知天命、必须要悟道,其实啊都是一回事,就是《大学》里边所说的致知,致知完了这个八条里面,下面是什么?是什么?

致知里边、致知以后呢就是诚意!下面还一段,还一段经文,我把它隔过去,为什么呢?他都是引用那个时代的著《大学》的曾子那个时代的经典,引用经典来论述自己的观点,论述的无非是明明德、亲民、止于至善,引用经典来论述,啊。我们再看看《大学》里边讲得这个诚意。什么是诚意呢?什么是诚意呢?所谓诚其意者,毋自欺也你不要自欺噢。什么叫毋自欺啊?哎呀我要吃点好的,不要对不住自己哟,不要欺骗自己哟,不是,你早被自己欺了!哎哟我要穿好的,我要整容,不惜跑到韩国去整容,整来整去。你说,我不要被物欺哦,要对得起自己哦,我要让自己更漂亮哦,你早被物欺了!为物所转,就是被物所转,被物所转、被物牵着鼻子走,这都是自欺呀,为什么说自欺呀?一切现象都是在你眼前过来过去的东西,你跟着它转什么转?你说抓住它,不让它过去哦。好好好,抓住它不让它过去!我现在让你选一样东西,抓住它,不让它过去,抓什么?抓钱吗?但是你的青春会过去。青春过去了以后就是老了,老了之后又死了,你说我抓到钱了抓到钱了,人都死了钱有什么用?如果我让你抓一件东西你会抓什么?你说抓青春,哪怕穷一点,永远的活着,长生不老,哎呦这样最好!从今以后我就不做世界首富了,我就做一个永远年轻的人。看来你想抓青春,因为钱是抓不住的,钱能抓住吗?我问你,到你现在从你记事、从你能够有记事开始,在你手里边过了多少钱啦?用你点出去的,买东西花出去的?你父母替你花的都算,过了多少了?哎呦好多,在你手里过去了还是你的吗?你说我抓住它抓住它,不给它、不给它,钱就是我的!好了,你抓住你的钱,你只要不撒手,不给别人,那只能是纸,纸都不如,纸还能写个字呢!这个钱花了就是人家的,人家的你再拿出来,人家就说你是盗了!那如果不花嘞,它就是纸,钱你抓不到吧?从你手里边过的钱很多,哪一个你也没抓住。从你眼前过去的人有多少?你认识的不认识逛大街都算,多少?你抓住一个了吗?你说不要过去,你天天就在我眼前。过去了吧?你说我的父母没过去,怎么没过去啊?你在刚刚出生的时候,她多年轻啊?她当年也是美女,她现在快变成老太太了,她那个美女相呢?也过去了噢!所以你见到的这一切的人,你留住一个了吗?没留住。你父母我留不下、我留我自己怎么样?你留你自己,你怎么会长这么大呢?留的保持一岁这个状态,哎呦如果二十五岁了还是一岁的那个样子就这么大,苦恼死了,他不可能。你说有,在电视上见了,二十五岁噢,他还跟小孩一样,其实他就是二十五岁,该活到八十岁的时候他也没了,他在一天天的老,是吧?

十年以后不是十年之前的你,再过十年又不是十年之前的你。人生啊,掐头去尾,为什么要掐头去尾啊?小的时候不懂事,老了的时候又是糊涂,掐头去尾你中间有几个十年呢?没有几个十年,你还要拿出好多的精力来学那些没用的东西。在学校里面还要背外语一个单词一个单词的背,一个字母一个字母的去组合。唉,你再去掉吃饭、去掉穿衣,啊,有些人化妆,怎么叫穿衣啊?有些人起来化妆就一个小时、两个小时,更高级的化妆,每天起来就得早起两个小时化完妆,然后出门,那不叫穿衣啊?去掉吃饭穿衣,吃饭也不少耽误时间,中午吃饭盒没办法,老板不让你吃痛快饭,弄个饭盒来哗啦哗啦哗哗哗来吃了,赶快工作。晚上有点时间呢,吃饭也占时间,睡觉也占时间,去掉了吃饭、穿衣、睡觉,你还有几个十年呢?你拿出了多少时间来去学一些有意义的东西嘞?你如果要享受生活,你光顾享受了,你忘了超越了,你不放弃享受,你在一直在追逐享受、追逐这些幻相,阎王老子是不会放过你的。只要这个格不断、你不能彻底的格物致知、你不能彻底的圆满人生,你的绳子、牵牛的这个绳子,就在阎王手里攥着呢!你把它格断,谁也管不到你,是三界自由人。所以孔老夫子七十岁的时候,那都是老头了,从心所欲不逾矩,那就是他的纵横潇洒自在的大解脱的境界。所以我们不要自欺呀,不自欺就是不要着相呀,不要被外物牵着鼻子走啊,你被外物牵着鼻子走你就是自欺。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。”“自谦在这里这个不是谦虚,这个掩盖,臭就是臭,香就是香,你自己心里明白,你掩盖个什么?掩盖是没用的。故君子必慎其独也。君子要慎独啊,这个诚意就是慎独啊,这个诚意,你不要把它当诚心诚意。我对你很好啊,我有钱给你花,我有好吃的东西给你吃,我时时都想着你,我对你都是诚心诚意的哦。《大学》里边讲的诚意不是世俗的诚意,这个诚意就是慎独慎独是什么?你们已经有了一个错误的解释,谁教给你的?那些贩卖知识的、想当然的、没有修行、自己没有修行,圣人的境界一点点都不沾边,用自己的妄想去想圣人的境界,这样的人教给你的!什么是慎独啊?大家都认为谨慎自己独处的时候哦,我一个人的时候也不做坏事,人多的时候大家都监督我,啊,我不做坏事。我一个人的时候没人监督的时候也不做坏事哦,他认为这样叫慎独,我看这不叫慎独。那个小偷偷东西的时候是不是说、也会喊那个警察,我去偷东西去了哦,你看着点哦,咱们两个一伙儿去偷东西?不会!他也是自己悄悄的看看有没有警察,是不是我自己一个人别被、别被人看到了,他也是独处,他也很谨慎,不是这样啊!

什么是啊?就是独一无二就是独一无二,你有多少感观呢?眼、耳、鼻、舌、身、意你有六根,佛教里边讲的这六根就是六、六个、六种器官,用来进行心性活动的这六种器官。眼、耳、鼻、舌、身、意你有六根六根不是啊,他是,不是独一无二。你有多少思想啊?那是无数个,它也不是。你看到的这形形色色有多少啊?也太多了,不是独。我说你的心是独一无二的,你有几个心啊?嗯?你有N个心啊?你说我有好多心呀,你有几个心啊?一个,你只有一个心。你听我第一句话的那一个,是用你那个心听的,你听我第二句话的时候是不是不需要换一个心吧?不需要。你那个心在你的当下就像一面镜子一样,说第一句话你心里边就有一个影子,我说第二句话你心里边又有一个影子,我说第三个话、第三句话你心里边又有一个影子,我说N句话,你心里边就有N个影子从你心里边过,你的心不会随着这影子过去吧?不会吧?会不会?不会的。你这个不随着影子跑的心只有一个,听到的一句话的是它,听到第二句话的还是它,听到第三句的还是它,乃至于我不说话,你听到安静的还是它。它只有一个,它清清楚楚,圆觉于自己当下,圆觉、灵觉,这个灵觉自性,清清明明,历历孤明,它是独一无二的,你有很多的思想没有很多的心。

大家来看看我的手,这是个拳是不是?这是个掌是不?我如果再做一个这样的胜利、胜利是吧?胜利了哦,表示同意,你们还拿这个手形,O K。我的手形如果要变的话,有多少啊?每一个百分之一秒上的那个手形,我的手形会有多少啊?啊?太多了吧。我有几个手啊?这是几个手?一个,那么多的手形是一个手变出来的对不对?是不是?所以我们种种种种的心理现象、你的喜怒哀乐、你的起心动念都是你的那一个心变出来的,犹如我这一个手能变出无量的手形来。你那一个心能变现出种种心理现象来。你那一个变出种种心理现象来的那个本源真心,他就是独一无二,它只有一个,那是个本源。慎独这个就是谨慎,绵绵密密地看着它、绵绵密密地保护它、不让它受挂碍、不让它受污染,佛教里就把它叫做牧牛。你开悟啦、你明心见性啦、你已经格物致知啦,以后的工作就是牧牛。绵绵密密的看着自己的心,不要让它受污染、不要让它跟着习气跑、不要让他着相,大家都知道这个牛是天生的爱草,对不对?你看那个动物世界,那个牛啊为了那一片千里之外的那一片草地,它要、它要过河,河里边啊有鳄鱼在等着它们,半道儿上有很多狮子、老虎、豹子在等着截它们,冒着生命危险去追逐那片草地。牛爱草,这个草啊,在佛教里边就称之为是非、乱草、就称之为娑婆、就称之为不清净。牛爱草、爱落草、爱着相,爱着这个草相,牛一着相、一吃草,这个牧牛的人啊,就拿这个绳子一拽,然后用鞭子一、一举,这个牛就害怕了!这是来比喻我们一着相,赶快一觉,这么一觉、这一觉就把自己拉回来了,如果你不觉、不当下凛然一觉你就会随着这个相跑,着相!因为A想着B,因为B想着C,因为C想着D,勾锁连环,打起妄想来,无尽无休。打了一串的妄想,打了一上午的妄想,发现没有用,都是胡思乱想,跟着境界跑。

所以看着自己,不跟着境界跑,好好保护自己的这个修行,绵密观照,这在佛教里面就称之为绵密观照,绵绵密密的观照嘛。这个佛光普照不是关心啊,我很关心你,不是这个意思。就是一种觉察,绵绵密密的觉察,看着自己,噢,不要着相、不要着相。这就是儒家讲的诚意,也叫做慎独,让自己心上没有什么遮掩、没有什么挂碍,内外一如,光明磊落,坦坦荡荡,这就是慎独慎独就是慎乎其心,啊,慎乎其起心动念,啊,看着自己,不着相,不着相,但是也不能掩盖自己、不能掩盖,为什么不能掩盖啊?你掩盖自己,你那装是什么用呢?装是没用的。人之视之如见其肺肝然,是何意义?你装有什么用呢?人一眼把你看透了,这世上玩聪明的人,如果被人发现你很聪明大家都知道你很聪明,小心着点儿啊、小心着点儿啊,他太聪明了、他太精了,这个人根本就不精,太笨了,那是笨到什么程度啊?让世上所有的人都小心你、都提防你,你再聪明太傻了吧?真正的比这个聪明还聪明的那就叫做智慧,有智慧的人很憨厚,他什么他都明白,但是呢,他什么又不在意,谁也不提防他!但是他也不骗人。内外一如,没有什么隐藏,没有什么手段,这个人厚道,里边儿是怎么样外边是什么样,没有一点点伪装,这在《大学》里就称之为诚于中形于外,他内在的人格自然地显现于外啊,没有什么做作!

所以啊,内在的精神、内在的修养是最重要的。所以呀,慎其独也,慎其内在的修养啊。要谨慎啊,要在乎啊,别不在乎,要很在意、很在乎自己内在的修养啊,不要在外边装给别人看!装有什么用呢?在这里引用曾子的一句话,他说:十目所视,十手所指,其严乎?佛教里有个四臂观音,还有千手千眼观音,你看在《大学》里边还十目所视,这个十目啊,你也不要、这是个比喻,你也不要认为这十个眼睛都看着我。这个

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